法制与社会の知識
地図にプロットした各エスニックーマイノリティはどのような経路をたどっていまの位置にあり、これからどうやってどこへ向かおうとしているのだろうか。
脱マイノリティを意味するサラダボールをめざしているのか、それとも脱エスニックーマイノリティを意味するメルティングポットか。
もしメルティングポットなら統合とともに同化を望んでいることになるし、サラダボールなら統合は望むが同化は望まないことを意味する。
さらには、同じメルティングポットをめざす場合でも、率先して同化することで統合してもらうことを期待するのか、それとも同化を保留しながら統合を要求するのかという相違もあるはずだ。
これらの問いに答えるのは難しい。
だが概してアジア系は、保守派の白人たちから、黒人を牽制する目的で模範的マイノリティと持ち上げられていることでもわかるように、同化を代償に統合を期待する戦略を長らく採用してきた。
特に日系はその最たるものだ。
これとは対照的にヒスパニックは自分たちの文化を保持することを重視し、アノミーを迂回せずにサラダボールに到達する戦略を立てている。
脱色された社会から色彩のある社会へ。
日本は同化圧力の強い「脱色された社会」である。
こうした社会では価値は希少であるため、社会成員は価値をめぐるゼロサムーゲームヘと否応なく駆り立Tれる。
こうした社会を相手にして誰もが価値剥奪を経験しないで済ませる唯一の方法は、「価値縮減作用」に終止符を打って「価値増殖作用」を働かせることだと私は思う。
なにしろ価値が増殖すれば存在証明が成功するチャンスは広がるし、しかも存在証明に要するコストも下がるのだから、価値の奪い合いはそれだけ緩和されるはずだ。
だがどうすれば価値は増殖を始めるのか。
価値は「差異化」によって創られるというのは、今ではもう常識だ。
それなら差異化をますます進めればそれで済むのか。
だがなにもすべての差異化か価値を増殖するわけではない。
差異化には「序列をともなう差異化」と「序列をともなわない差異化」とがある。
これら二つの差異化のうちで価値増殖作用があるのは序列をともなわない差異化だけだ。
それでは序列をともなわない差異化とは何か。
例を挙げるのが一番簡単だ。
色彩という差異化を考えてみよう。
赤、紫、青、緑、黄、檀、黒、白は差異化によって作られた色彩＝価値であるが、これらの色に序列を与えようとする人はまずいないだろう。
われわれは差異化によって生まれたこれらの色の一つ一つに、他にはない価値を認め、「美しい！」と感じる。
これが序列をともなわない差異化である。
こうした差異化をさらに続けると、茶、桃、藤、灰、紺、黄緑、マリンブルー、ローズピンク、クリームイエロー、オレンジ、エメラルドグリーンなど、いくらでも差異化される数だけの色彩＝価値が新たに生まれてくる。
もちろんこうして生み出された新しい色彩には古い色彩から価値を奪う性質はない。
黄緑はエメラルドグリーンによって価値を奪われたりはしないし、オレンジは檀色から美しさを取り上げなくとも自分の美しさを実現することができる。
価値は覆ったのでなく増えたのである。
ところで、各エスニシティの文化的個性を尊重し、それらに「異質的対等」を認めるサラダボールーモデルには、ホスト社会の支配的文化のみに価値を認め、他の文化から価値を剥奪するメルティングポットーモデルにはない価値増殖作用がある。
けれどもサラダボールーモデルには、暗黙のうちに、所属するエスニシティへの個人の同調を前提にする発想がある。
つまり同化圧力さえなければ、黒人は黒人らしく、白人は白人らしく、朝鮮人は朝鮮人らしく、日本人は日本人らしくしていたいに決まっているとする仮定だ。
ほんとうだろうか。
けれどもフェミニストたちはすでに、個人をジェンダーというカテゴリーに縛りつける抑圧について論じている。
エスニシティもジェンダーと同じことだ。
黒人らしくない黒人やアジア系らしくないアジア系や、ヒスパニックらしくないヒスパニックは、もしそれが白人文化への同調と見なされたなら、民族文化への同調を期待する同胞から、「オレオ」、「バナナ」、「ココナッツ」と鄭楡されてしまう。
だから打算家でも小心者でもないことを証明するには、いやでも民族的でなければならなくなる。
ちなみに異文化に魅了される白人、アジア文化に魅きつけられるJ―Lのような白人を私は「卵」と呼ぶの方は、自文化の優越を疑わない仲間の白人たちから変わり者と見なされはしても、サンクション（制裁）までは受けないのが普通だ。
ここでもマジョリティである白人の方が、マイノリティである黒人やアジア系やヒスパニックより、行為の自由度が高いわけだ。
ここで「異化志向」という概念が必要になる。
異化志向とは、支配集団からの同化圧力であろうと、所属集団からの同化圧力であろうと、どんな水準の同化圧力にも拘束されずに「自分流の生き方」を自由に追求する生き方のことだ。
価値縮減作用を働かせて人を文化に従わせようとする同化志向とは違って、一つ一つの差異＝個性に価値を認める異化志向には価値増殖作用が備わっている。
じつはこの異化志向という概念は私のオリジナルではない。
FとTは、同化志向が「まわりのみんな（日本人）と同じでありたい」という志向であるのに対して、異化志向は、「まわりのみんな（日本人）と違った自分であってもかまわない」という志向だと述べている。
「違った自分でなければならない」ではなく、「違った自分であってもかまわない」としたところがこの定義のミソだ。
どうしてかというと、こう定義すると異化志向は、同調を求める支配的文化からはみだしている自分、はみだしたいと望む自分を認め肯定する態度でありながら、どうしてもはみださなければならないという規範的要請までは含まないからだ。
つまり異化志向を、個人の生き方や価値観をマジョリティ文化に同調する方向へと限定する同化志向より一段自由度の大きい志向、「同調志向」に対する「個性志向」、あるいは「集団志向」に対する「個人志向」として定義したことになるからだ。
同化された存在であると同時に異化された存在でもある在日の若者たちは、二つの文化の綱引きによって翻弄され悩んでいる。
日本社会に暮らすことを前提に考えれば、日本文化に同化する方がライフチャンスという点では得策だが、日本がやってきた、そして今もやっている仕打ち＝差別と排除を知れば知るほど、自分の異化された部分を強引に切り捨て同化された部分だけで生きることを要求する同化志向は、現実的利得の代償として、彼らから晴れ晴れとしたアイデンティティを奪う。
（自分が同化に躍起になっているわけではないとしても、同化志向がまわりに広く存在するだけでも、在日の若者たちのアイデンティティはくもることだろう）。
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